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　　他們中有些人甚至成為守夜者：他們知道如何吹奏號角，知道在夜中逡巡并驚醒了一切長久熟睡的老東西。

　　即使效率很高的學習者也不會總是意識到他們是否“清楚他們所知道的”。給學習者帶來那種意識的一個方式是在課程結束時迅速地扔科西球，這會喚起學生們對一天之內所有重要內容的記憶。另一種方式是“被動音樂課”的復習方法，這也能涉及到所有學習過的要點。

在這期間我們損失了四十艘主力戰艦和數目更多的小艇，我們還損失了三萬精銳的水兵

　　關于繁殖快而移動不大的動物和植物，像前面已經看到的那樣，我們有理由來推測， 它們的變種最初一般是地方性的；這等地方性的變種，非到它們相當程度地被改變了和 完成了，不會廣為分布和排除它們的親類型的。按照這種觀點，在任何地方的一個地質 層中要想發見任何兩個類型之間的一切早期過渡階段的機會是很小的，因為連續的變化 被假定是地方性的，即局限于某一地點的。大多數海產動物的分布范圍都是廣大的；并 且我們看到，在植物里，分布范圍最廣的，最常呈現變種；所以，關于貝類以及其他海 產動物，那些具有最廣大分布范圍的，遠遠超過已知的歐洲地質層界限以外的，最常先 產生地方變種，終于產生新物種；因此，我們在任何一個地質層中查出過渡諸階段的機 會又大大地被減少了。

壬、再度校正

2020-09-08 　　我們看到，博物學者試圖依據所謂的“自然系統”來排列每一綱內的物種、屬和科。 但是這個系統的意義是什么呢？有些作者認為它只是這樣一種方案：把最相似的生物排 列在一起，把最不相似的生物分開；或者認為它是盡可能簡要地表明一般命題的人為方 法——就是說，用一句話來描述例如一切哺乳類所共有的性狀，用另一句話來描述一切 食肉類所共有的性狀，再用另一句話來描述狗屬所共有的性狀，然后再加一句話來全面 地描述每一種類的狗。這個系統的巧妙和效用是不容置疑的。但是許多博物學者考慮 “自然系統”的含義要比這更豐富些：他們相信它揭露了“造物主”的計劃；但是關于 “造物主”的計劃，除非能夠詳細說明它在時間上或空間上的次序或這兩方面的次序， 或者詳細說明它還有其他什么意義，否則，依我看來，我們的知識并沒有因此得到任何 補益。像林奈所提出的那句名言，我們常看到它以一種多少隱晦的方式出現，即不是性 狀創造屬，而是屬產生性狀，這似乎意味著在我們的分類中包含有比單純類似更為深刻 的某種聯系。我相信實際情形就是如此，并且相信共同的系統——生物密切類似的一個 已知的原因——就是這種聯系，這種聯系雖然表現有各種不同程度的變異，但被我們的 分類部分地揭露了。

2020-09-08 　　費希特：《告德意志公民書》。

2020-09-08 　　概念與語詞

2020-09-08 攻擊或否決，這個事實也揭示了時間因素起著作用。”

2020-09-08 　　“道”以它的“玄德”對天地萬物的成全啟迪著人，人既然要取法于“道”、取法“自然”，那就應當在自己的人生踐履中體現“道”的那種“玄德”。“飄（大）風不終朝，驟雨不終日” ，人事要想長久就不能像狂風那樣迅猛，像暴雨那樣劇烈；去除峻急而免于激切就是“無之以為用”的“無之”，也就是不逞強任能而虛懷用“弱”。老子訓導人們：“不自見（現），故明；不自是，故彰；不自伐（夸），故有功；不自矜（驕），故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。” 他所謂“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”，是教人對自我表現、自以為是、自我炫耀、驕傲自滿等“無之”，只是一味謙卑、以“弱”德為用，而不與人爭強斗勝。老子還有“知其雄，守其雌，為天下谿（溪）”、“知其白，守其黑，為天下式”、“知其榮，守其辱，為天下谷” 的說法，這其實是對“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”的另一種表達。主張“守雌”、“守黑”、“守辱”，無非是要人們以“弱”為德，對世人的逞“雄”、奪“白”、爭“榮”之心“無之”，而“無之”以取“弱”正合于“道”之所導的“玄德”。