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      171勇氣和快樂

      若不知立言宗旨,只管說一個兩個,亦有甚用?“

        邏輯學的有用與否,取決于它對學習的人能給予多少訓練以達到別的目的。學習的人通過邏輯學所獲得的教養,在于訓練思維,使人在頭腦中得到真正純粹的思想,因為這門科學乃是思維的思維。——但是就邏輯學作為真理的絕對形式來說,尤其是就邏輯學作為純粹真理的本身來說,它決不單純是某種有用的東西。但如果凡是最高尚的、最自由的和最獨立的東西也就是最有用的東西,那么邏輯學也未嘗不可認為是有用的,不過它的用處,卻不僅是對于思維的形式練習,而必須另外加以估價。

        我曾經做過這樣一個夢:夢見我和小學的一個同學一起在學校,學校教務長說我們犯了件事,我們玩色情撲克,責令我們寫檢查。我沒有做這件事,所以不愿寫檢查。但是同學勸我說:"你不寫,他說得態度不好,要加重懲罰。你寫了,他認為你態度好,反而不會處分你。"我十分憤怒,瞧不起這個同學,并且想,也許他真的犯了這個錯。這個同學在實際生活中我就很討厭,這是個很惡心人的家伙,下流骯臟,相貌丑陋。我堅決不寫檢查,就這樣醒了。

      “啊!我是有禍的了,在我張嘴大嚼而犯下罪行之前,無情的死亡的日子竟不曾毀滅掉我!……

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      2020-09-08   我們看到,博物學者試圖依據所謂的“自然系統”來排列每一綱內的物種、屬和科。 但是這個系統的意義是什么呢?有些作者認為它只是這樣一種方案:把最相似的生物排 列在一起,把最不相似的生物分開;或者認為它是盡可能簡要地表明一般命題的人為方 法——就是說,用一句話來描述例如一切哺乳類所共有的性狀,用另一句話來描述一切 食肉類所共有的性狀,再用另一句話來描述狗屬所共有的性狀,然后再加一句話來全面 地描述每一種類的狗。這個系統的巧妙和效用是不容置疑的。但是許多博物學者考慮 “自然系統”的含義要比這更豐富些:他們相信它揭露了“造物主”的計劃;但是關于 “造物主”的計劃,除非能夠詳細說明它在時間上或空間上的次序或這兩方面的次序, 或者詳細說明它還有其他什么意義,否則,依我看來,我們的知識并沒有因此得到任何 補益。像林奈所提出的那句名言,我們常看到它以一種多少隱晦的方式出現,即不是性 狀創造屬,而是屬產生性狀,這似乎意味著在我們的分類中包含有比單純類似更為深刻 的某種聯系。我相信實際情形就是如此,并且相信共同的系統——生物密切類似的一個 已知的原因——就是這種聯系,這種聯系雖然表現有各種不同程度的變異,但被我們的 分類部分地揭露了。

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      2020-09-08   “道”以它的“玄德”對天地萬物的成全啟迪著人,人既然要取法于“道”、取法“自然”,那就應當在自己的人生踐履中體現“道”的那種“玄德”。“飄(大)風不終朝,驟雨不終日” ,人事要想長久就不能像狂風那樣迅猛,像暴雨那樣劇烈;去除峻急而免于激切就是“無之以為用”的“無之”,也就是不逞強任能而虛懷用“弱”。老子訓導人們:“不自見(現),故明;不自是,故彰;不自伐(夸),故有功;不自矜(驕),故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。” 他所謂“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”,是教人對自我表現、自以為是、自我炫耀、驕傲自滿等“無之”,只是一味謙卑、以“弱”德為用,而不與人爭強斗勝。老子還有“知其雄,守其雌,為天下谿(溪)”、“知其白,守其黑,為天下式”、“知其榮,守其辱,為天下谷” 的說法,這其實是對“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”的另一種表達。主張“守雌”、“守黑”、“守辱”,無非是要人們以“弱”為德,對世人的逞“雄”、奪“白”、爭“榮”之心“無之”,而“無之”以取“弱”正合于“道”之所導的“玄德”。

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