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              由于這一錯誤亞里士多德便陷入了另一種錯誤,他以為一個謂語的謂語可以成為原來主詞的謂語。假設我說"蘇格拉底是希臘人,所有的希臘人都是人";亞里士多德便以為"人"是"希臘人"的謂語,而"希臘人"又是"蘇格拉底"的謂語,于是顯然可見"人"就是"蘇格拉底"的謂語。但事實上,"人"并不是"希臘人"的謂語。名字與謂語之間的區別,或者用形而上學的語言來說也就是個體與共相之間的區別,就這樣被他抹煞了,這給哲學帶來了多災多難的后果。所造成的混亂之一就是,設想只具有一個成員的類也就等于那一個成員。這就使人對于一這個數目不可能有一種正確的理論,并且造成了無窮無盡的有關于"一"的壞形而上學。

            O J不惜:無所顧惜,指不遵守禮法。弘士:放達之士。

            ⑨一貫之道:是互相連貫的統一體。

             二諦義

              理查德隨口應著,眼睛卻盯住了一幅命名為“父親”的畫,那是一位面目蒼涼的老人,孤寂地坐在老樹下,雙眸黯然,似乎透出了一種沉重與無奈。“這是……”朋友掃了一眼,說:“那是我的爸爸。3年前老人來看我時隨便畫的,不好意思。唉,你還是多看看我的新作吧。”話音剛落,她便順手抽走了“父親”,扔入了被她否定的一堆畫紙中。

            科學既然現在才剛開始,在內容上還不詳盡,在形式上也還不完全,所以免不了因此而受譴責。但是如果這種譴責進而涉及到科學的本質,那就很不公平了,這就猶如不愿意

            過了一會兒,高僧又問她:“還生氣嗎?”

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